2018年7月20日，由盐田区委宣传部（文体局）主办、盐田区图书馆承办的“山川上的中国”系列中国文学讲座第三季第6讲在盐田区图书馆读海书吧开讲，中山大学博士、教授、博士生导师、中国戏曲学院戏文系主任、中国戏曲评论基地主任谢柏梁先生与读者朋友们分享了《牡丹长生——汤显祖与洪昇的爱情观》。

　　谢柏梁先生从西方人质疑中国人是否有属于自己的爱情讲起，分析了他研究中国古代戏剧的源起。谢柏梁先生认为，西方人对中国人的这种质疑，反映了西方人对中国文化的无知，另一方面，也反应了我们推广中国文化的不力。谢柏梁先生说，在中国最早的诗歌总集《诗经》中，就有众多关于爱情的诗篇。到了元代诞生了中国第一部宏大的爱情史诗王实甫的《西厢记》，随后是明代汤显祖的《牡丹亭》、清代洪昇的《长生殿》，如果说王实甫是中国爱情史诗之父，汤显祖就是中国爱情史诗之佛，洪昇就是中国爱情史诗之圣，《西厢记》《牡丹亭》《长生殿》证明了，中国人不仅有属于自己的爱情，而且有傲立于世界爱情悲剧、爱情故事之林毫无愧式的爱情史诗。

　　谢柏梁先生最后总结说，《牡丹亭》和《长生殿》是中国人的永恒经典、中国人的爱情图腾，中国人关于人类情感当中最深刻、最柔软、最美好也最令人痛心疾首的爱情史诗，体现了中华民族文明的丰富性、中华民族情感的丰富性，体现出中华民族在情感方面的尊严，体现出中华文明在人类生活状态当中电光石火一般，哪怕短暂却是永恒、绚丽的、无边的美感。

　　《牡丹亭》的“无中生有”

　　谢柏梁先生认为，汤显祖在《牡丹亭》前的提词就反映了其爱情观：“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”《牡丹亭》里，官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心。《牡丹亭》的故事完全是一个“无中生有”的故事，如果没有杜丽娘的春梦，一切无从谈起。杜丽娘的“春梦”是青春年少的杜丽娘对封建礼教压迫的强烈反抗和反叛，杜丽娘的爱情对至情至美和极致生命的追求。《牡丹亭》处处皆美景，但更重要的是生命美感的呈现。

　　《长生殿》的“有中生无”

　　《长生殿》的开篇写道：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘悭，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。”《长生殿》前半部分写李隆基、杨玉环定情，长生殿盟誓，安史乱起，马嵬之变，杨玉环命殒黄沙的经过。后半部分大都采自野史传闻，写安史乱后玄宗思念贵妃，派人上天入地，到处寻觅她的灵魂；杨玉环也深深想念玄宗，并为自己生前的罪愆忏悔。他们的精诚感动了上天。在织女星等的帮助下，终于在月宫中团圆。《长生殿》是第一部根据真实的历史事件创作的爱情史诗，从李隆基、杨玉环一见钟情，到杨玉环命殒黄沙，就是一个”有中生无“的过程。谢柏梁先生认为，其实《长生殿》其实提出了一个人类永恒的疑问，爱情是永恒的吗？

　　纵观中国的几部爱情史诗，《西厢记》表达的是：“愿天下有情的皆成眷属。”《牡丹亭》表达的是:“生可以死，死可以生。”《长生殿》表达的是:“问今古情场，有几个真心到底？”解读王实甫、汤显祖和洪升的爱情观，就是对中华民族爱情观的深入欣赏、深切体会和深刻反思。